对佛教教理的疑问

佛教的基本教理有：三科，缘起和十二因缘，四法印，三学，四圣谛，三十七道品等。

三科：一切诸法分为蕴，处，界三类，称为三科。

蕴就是五蕴，色（物质），受（苦乐的感受），想（对事物的概念），行（无常现象），识（分别、判断、认识的作用和它门的主体---心）。
处是指十二处：六内处六外处（处就是“进来的场所”之意）。六内处是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六外处是色处，声处，香处，味处，触处，法处。六外处是六内处的对境。
界指的是十八界：六根（六内处）加六境（六外处）六识（六根的认识）。

缘起：就是借着条件发生的现象原理。

十二因缘就是无明 什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
四法印：法印是“佛法的特征”之意。它们是：
诸行无常（一切生灭变化），
诸法无我（无我性的事物），
诸受是苦（受到的一切都不真实是苦的），
涅盘寂静（无苦安稳的境界）。

四圣谛：
苦（现实充满了污染和烦恼），
集（事物集起的原因），
灭（除去欲望），
道（涅盘的修行方法）。

八正道：正见（正确的见解），正思维（正确的意志），正语（有益的语言），正业（好的行为），正命（正确的生活），正精进（正确的努力），正念（正确的意识），正定（正确的精神统一）

三十七道品 道品，为梵语bodhi-pākșika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。
(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，以正当方式生活。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。〔杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下〕

末法亿亿人修行，罕一人得道，唯有念佛得度生死——这句话，虽然我也是念佛人，但是必须说明的是，这句话其实根本不是佛说的，这是净土宗在发展过程中，可能为了强调念佛法门的强大而衍生出来的一句话，但很可惜，佛经里是没有这句话的。

末法时代，道德败坏，戒律松弛。有这个因，就代表成就很难。但并不意味着，你坚持戒律就不能成就。南传佛教有一句话叫“只要正法，律还存在，世间就不会缺少阿罗汉”

至于对人生起恭敬心，我也做不到。
这是一种很理想的修行方法，很好，但是我做不到。
但我觉得我做不到的原因不是因为说明末法时代，而是我们一直忽略了修行的次第。
菩提心是每个大乘弟子都要发的，如果你没有一定的菩提心做基础，你也做不到对人人恭敬。
而菩提心的基础是说明，出离心，我们很多时候连出离心也做不到，何况其他。
说的不客气，其实很多人喊菩提心菩提心，普度众生的人，嘴巴上喊的比谁都好，做未必做得到。
你清楚自己的定位，把心放下来，一步一步去做就好，如果你真没有办法对任何人升起恭敬心，那就先对你恭敬的人升起，慢慢来就是。

另外，我记得坛经的“不见世间过”的“见”是做“现”解的，意思是修行之人，不会出现世人那样的各种毛病云云。修行人对他人恭敬并不代表是非不分，如果一人拿刀砍母亲你还觉得不是他错是你错，那你就真错了。

你是一个有头脑的人，你知道———佛陀说的这个“亿万人修行，罕一人得道”的末法时代。
可是很多人不信佛陀的话，去信某几个名师的话，说现在…………。
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摘录，只有魔子魔孙才否认大小乘经典的记载，佛主确实说过末法时代，所以任何人一提末法时代，所有魔子魔孙竭力反对，大家知道这个话题是僧俗部分人最忌讳最气愤的话题，公开否定末法时代。。其实谁是魔子魔孙你们一目了然。 你百度末法时代

《大般湼盘经》卷七：
佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如，猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

以下摘选--
《楞严经》上有一句大家经常引用的句子，"末法时代，邪师说法如恒河沙"。

世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地。

魔王波旬见到佛主，说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“我有佛经留世。”
魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
佛说：“我有僧宝留世。”
波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”
佛说：“不会。”
波旬说：“到了末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧团队伍里，住你佛家庙宇，穿你佛家袈裟，吃你佛家饭，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律！”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

《大般湼盘经》卷七：
佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如，猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
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1、据佛教经典大乘《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——

释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：
“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：
佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后， 也就是现在，
佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）

2、据大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：
到“佛教末法时期”时——
“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
（修佛法的是为了什么？那不就是要修得正果，要证悟自己的果位吗？
“不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。
佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。）

3、据《占察善恶业报经》，“佛教末法时期”“已经度不了人”——
人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。
（“经久得道，获信禅定通业等，一切全无”这一句明确指出：
末法时期的佛教度不了人，不能使人得道，不能使人成正果。）

4、有关佛教“末法时期”的讲述还见于佛经——
《佛说法灭尽经》、
《贤劫经》、
《大乘三聚忏悔经》、
《摩诃摩耶经》、
《大佛顶首楞严经》、
《佛说瞿昙弥记果经》、
《弥沙塞部和酰五分律卷二十九》、
《四分律卷第四十八》、
《中阿含经卷第二十八》、
《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等。

法无自性，毕竟是空。法是因缘生。佛陀说法，善观众生根性，然后根据根性给予启发。佛法本无大乘小乘，深陷欲界的凡人，佛陀为说出世间法，已出世间的大菩萨，佛陀为说甚深法理。俗人如果能修八正道，成为四双八辈中的一员，就已经离俗，已经成圣，只要信心足，加上精进，这个不是多难的事。而四双八辈中人，基本可以做到不言他人过，常自忏悔发露。到了那个境界，不需用心，自然而然就能做到了。犹如猫狗奋力不能飞行，燕子蝙蝠随意即可飞翔。为什么这样呢？其境不同，其界亦异。所以，改变自己的境界，是非常关键的。怎么改变境界呢？所谓正经八道。八正道可以让人离俗成圣。三结尽即可得须陀洹果，三漏尽即可得阿罗汉果。现在颇有人瞧不起须陀洹乃至阿罗汉境界，而佛陀在世时常赞叹四双八辈之士。为什么这样呢？一劫之中，假如一位众生的骨骸不腐坏，即能积如大山，何况众生于无量生死大海，已历无量劫，如果不修佛法，未来还将历经无量无边劫。而离俗之后，哪怕只是得须陀洹这个极低层次的圣果，也只有七次人天往来，即可脱诸苦了。发心是一回事，实修又是一回事，发心成佛，实修还须先修离欲：或安般，或止观，或修四念处...只有多多修习，根门常关，即是最捷之径。佛陀层说布施所得功德，施畜生得福百倍，施不离欲俗人得福千倍......施阿罗汉，乃至以佛法度一世二亲，得福无量。但是这些，都不如于刹那倾，生世间不可乐想，所得福德。楼主试修一下，假如您能修到四禅境界，现在的问题根本就不是问题了。假如能常入正定，那么上可生无量慧，下可生无量戒。虽然您心里没有求慧求戒，而戒和慧自然产生，佛经记载里，佛陀也再三这么说过的。

六祖说的没错。做不到是你智慧不够。需要磨练。任何人都是阿弥陀佛指的是佛性。每个人都是过去佛现在佛未来佛。当来必定成就与诸佛无异处。若如此观。对众生则不生增上慢想。不生轻视想。我们都是已成就当成就为成就。莫疑佛语。真实不虚。罕一得道是说成就困难。需要累劫修习。所以我们不能浪费光阴虚度此生。因缘具足成熟之时。人人都会修道而成就。诸法因缘生。诸法因缘灭。所以我们不要生嗔恨心。培植善根福德。利益人天。不思议境界只在早晚。焦芽败种说的是阿罗汉不求佛道。乐住小乘不求无上。佛祖呵斥为此。你知此非大道。并有忏悔心。及时改过。处处修行。难则化易。你要有勇气有信心并且脚踏实地的去做。往往事情并没有想象的那么困难。你若一直退缩心怀疑虑畏惧。一块很小的石头在你看来也将是巨大的。思之