佛教中，有四种缘起说，四者有何区别与联系，如何融合？

无为法是离因缘的，这在楞严“显见超情”有说。有为法的生起，必依因缘之和合。四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘。你应该是在学唯识吧，引些资料，希望能帮助你。
1、因缘：因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，“谓有为法，亲自办果”，称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以“万法唯识”立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但“法不孤起” ，种子生现行，须要下列三缘具备。
2、等无间缘：等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是“密密迁移，等无间隙”，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
3、所缘缘：所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。语云：“境由心生，心因境起。”心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。
4、增上缘：增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称“与力增上缘”，不妨碍一法生生起或成长者，称“不障增上缘” ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
这上述四点应该可以看到，这四种缘就是八识心王的作用，即有为法的生起始终不离这八个识，因缘主第八识，等无间主第七识，所缘缘主第六识，其余主增上缘。也就是告诉我们有为法是八个识的心、心所变现而来。唯识的宗旨：唯独有识，遮无外境。即我们能感受到的一切万事万物，是与八个识密切相关的，不能离开八识而独立存在，离开这八个识，就没有宇宙万法。